第25集《妙法莲华经》 (第1/2页)

丁二、广开三显一以断疑生信分三
　　
　　这一科就正式地要开权显实。什么叫开权显实呢？
　　
　　首先我们知道，佛教的修学跟其他的宗派、其他的宗教最大的差别，就是我们有很多的方便门，非常地多元化。所以，我们每一个初学者都会根据过去的因缘而遇到自己有缘的法门。
　　
　　比方说，有些人遇到的是布施法门。他一开始学佛的时候，他所得到的教授就是好好做慈善事业，好好做一个义工，反正工作就是修行。这是一个从布施入门的修学方法。有些人因为过去的因缘，遇到的是持戒，他得到的教导是“戒为无上菩提本”，持戒就能够生出所有的成佛的资粮。这个是从持戒入门的。当然，有些人从念佛入门，老实念佛就可以往生甚至于成佛。
　　
　　就是说，我们其实刚开始修学，是随顺因缘而找到一个单一的法门来事修的。这个法你会遇到，按照《法华经》的思想，你跟它过去生有缘。有缘的时候你会起欢喜心，再加上你当初那一念的道心，所以你在这个法门当中能够不断地灭恶生善，得到生命的增上。
　　
　　但是，随着时间的过去，三年过去、五年过去或者说十年过去，这当中产生了变化，因为这种增上是建立在一种生灭的因缘下。我们都知道，生灭的东西力量是有限的，而且这当中也会充满挫折。所以，我们如果还活在一种单一的事修，所谓创造一种因缘式的增上，我们到最后会产生“心有疑悔”。因为你修行的动力，前面的进步很快，到最后慢慢停顿了，就动弹不得了。这个时候你就会感到“弟子心不安”。
　　
　　那怎么办呢？这个时候就是，诸位！你学《法华经》的因缘成熟了，只有《法华经》有办法救你。就是说，我们怎么能够从一种方便门而转入到一种真实相、从三乘转入一佛乘？这样的技术、这样的方法，只有《法华经》有明确的开显。
　　
　　就是说，我们骑着脚踏车走在山间的小路，可能刚开始你觉得，离开了染污的环境，来到空气新鲜的小路。但是你走着走着，发觉“山穷水尽疑无路”，已经没有路可以走了！那这怎么办呢？我们怎么把一种“山穷水尽疑无路”的山间小道，对接到一种广大的高速公路？
　　
　　就是说，我们一开始都是直式的：你修布施的，这是你的团队；你持戒的，你就好好持戒；念佛，就好好念佛。我们一开始没有一种横向的、融通的思想。按照本经的说法，其实我们不一定要改变过去的法门，但是你要多一道甚深微妙法，就是多一道理观的智慧。这个理观的智慧，最重要就是一种安住的力量。我们前面之所以没有安住，因为我们缺乏智慧的观照，只是靠一种信仰的支持。
　　
　　理观的智慧，特色就是安住一念心性，这是根本。
　　
　　安住一念心性，我们举一个例子来说明。比方说百丈禅师开悟的因缘。
　　
　　百丈禅师一开始是做他的师父马祖道一禅师的侍者。有一天，他跟马祖禅师外出办事，经过一片丛林，前面有一只野鸭子就飞过去了。飞过去，师徒两个都看到了。马祖禅师就明知故问，他说：“那是什么东西？”百丈禅师说：“这是一只野鸭子。”马祖禅师又问：“它到哪里去了？”百丈禅师说：“飞过去了。”这个时候，马祖禅师马上捏了百丈禅师的鼻子，说了一句很重要的话：“真的飞过去了吗？”这个时候百丈禅师当下开悟。
　　
　　这什么意思呢？这就是考验你的心是活在因缘还是安住心性！我们从六根的功能来看，从六根——眼耳鼻舌身意产生的见闻觉知，我们的确看到一个野鸭子从东边飞到了西边，这个信息是对的，这个心中的影像是对的。但是，当这个影像出现的时候，你的心在哪里？这关键了。
　　
　　诸位！你这一辈子，是被一个单一的法门困住，还是能够掌握无量的法门？“心迷法华转，心悟转法华！”修行只有两种情况：第一个，你被法门所转，那你就很被动了。第二个，你能够从一念心性转动无量法门。那恭喜你！你是主动的。
　　
　　同样的法门有主动跟被动，关键在哪里呢？关键是，当这个野鸭子飞过去的时候，我问你，你的心在哪里？如果你的心是住在野鸭子，那你的心真的是飞过去了。因为你的心住在一种生灭的因缘相，所以当相状消失的时候，你就落入了生灭心。马祖道一所要说的就是，相状过去了，你的心，你就安住在那种不生灭心，你要安住在那种不生不灭、不来不去的那个明了的心性。这个就是成败的关键。
　　
　　野鸭子飞过去了，你的心在哪里？
　　
　　布施的法门，当你在造作的时候，当你在做义工的时候，你的心在哪里？当你在持戒的时候，你的心在哪里？当你在念佛的时候，你的心在哪里？
　　
　　本经佛陀即将开显真相了。就是说，同样修一个法门，为什么有些人进步如此之慢？有些人却能够快速地成佛？这个地方，佛陀开始要开权显实，把真实的思想开出来了。
　　
　　“广开三显一”，就是说：前面的是一个略说，“略开三显一”，重点是佛陀赞叹佛智。佛陀一开始把佛陀的无量功德智慧显出来，去刺激三乘的修学者，让他们“动执生疑”，让他们来请问。这个地方佛陀要解决问题了，开始要让他们“断疑生信”了。这以下等于是进入了整个迹门的正宗分，有三周说法。
　　
　　“法说一周”度上根人；
　　
　　“譬说一周”度中根人；
　　
　　“因缘说一周”度下根人。
　　
　　戊一、法说周分五
　　
　　己一、正说法要分二
　　
　　庚一、长行分三
　　
　　这个“法说周”，就是佛陀对开权显实的观念是直说法要，直接用种种的言辞来表达这个妙法。这个地方有五段。我们先看第一段的“正说法要”。正说法要又分成两段，先看长行。长行当中分成三段，先“许说”。
　　
　　辛一、许说
　　
　　前面舍利弗尊者有三次的启请，这个时候佛陀允许来开示妙法。
　　
　　尔时，世尊告舍利弗：汝已殷勤三请，岂得不说。汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退。所以者何？此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。尔时，佛告舍利弗：我今此众，无复枝叶，纯有真实。舍利弗！如是增上慢人，退亦佳矣。汝今善听，当为汝说。
　　
　　“尔时，世尊告舍利弗”，说，你既然已经殷勤地三请，佛陀大悲，“岂得不说”？
　　
　　那么佛陀说之前就提醒了舍利弗尊者跟与会大众，要遵守两个原则：第一个，“汝今谛听”。这个蕅益大师说是一种闻慧。就是你在听的时候要摄心专注地聆听。第二个，听完以后，“善思念之”。这个蕅祖说是一个思慧。你听完以后，要放下自己的执着，好好地如理思惟，这两个才能够产生妙法的效果。一个是闻，一个是思。
　　
　　“我当为汝”详细地“分别解说”，如何能够开权显实。当我们落入了一种单一事相的法门困境的时候，我们怎么能够把它对接到一佛乘的康庄大道。佛陀正要说的时候，“说此语时”，这个时候发生了一个情况，在法会当中，“有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷”，等于四众弟子，有“五千人等”，突然间从座位站起来，然后礼佛而退席。当然，这个是很特别的。这还不是一般人说法，这是佛陀！三十二相、八十种好的佛陀来到现场以后，竟然退席。
　　
　　这以下佛陀就解释为什么：“所以者何？”他们为什么退席呢？“此辈罪根深重，及增上慢。”这退席有两个原因：第一个，他有重大的罪业；第二个，内心有增上慢。什么叫增上慢呢？就是“未得谓得，未证言证”。一般来说，增上慢，这还不是一般人，都是比较精进的。当然，这种精进的人他心中是有一点心得，或者有一点禅定，但是他没有看教理，他不知道这种果位的判教。他就以为初禅是初果，或者四禅是四果，就把自己的这种凡夫的阶位给抬高了，就莫名其妙抬高自己的阶位。因为有罪障深重跟增上慢的关系，面临妙法将开的时候，就身心不得安住了。
　　
　　我们看佛陀是怎么面对、怎么处理这个问题。世尊这个时候是保持默然而不加制止，而且在他们五千退席以后，佛陀说了一句话，“佛告舍利弗，我今此众”，我此与会大众，“无复枝叶”。这个枝叶就是善根福德比较浅薄之人，不堪接受妙法的开示，就是这个人法执太重了。这个枝叶就是说他是不堪法器。“纯有真实”，只有善根福德深厚、能够堪任法器的人留下来。所以佛陀的意思就是说：“舍利弗！如是增上慢人，退亦佳矣。”就是说，他们的退席也是好的。“汝今善听”，我当为汝详细地说明开权显实的方法。
　　
　　这段经文，几乎所有的古德都是扣住两个重点在解释：第一个，这个五千的人他们为什么就退席；第二个，佛陀为什么没有制止，反而说“退亦佳矣”。当然，诸家的说法很多，但是比较合理的就是蕅益大师的说法，说这些人不能安住，有三个理由：执、障、慢。
　　
　　第一个，他有障碍。他过去有重大的罪业没有忏除。其实罪业还不是障碍，重点在后面两个。第二，他有坚固的法执。这种法执已经把自己给绑住了。第三，有法执也就罢了，更糟糕的是，他在法执的基础之下又高慢狂傲，产生增上慢。所以，罪业、法执跟傲慢这三个加起来，就很难接受妙法的教化了。这是他们不能安住而退席的三大理由。
　　
　　佛陀为什么说“退亦佳矣”呢？因为——蕅益大师说——要避免两种过失的出现：
　　
　　第一个，对内，避免他们谤法的过失。佛陀的他心通预知，这些人如果留下，他以他的执、障、慢，一定会谤法。这就是对他没好处了。
　　
　　第二个，对外，避免他们“障他闻法”的过失。他们在，会谤法。佛陀明明知道。佛陀的大悲心，就不敢开口去讲真话了，又变成要为实施权。那么为实施权就不是本经的意思了。所以，这些人要不离开，佛陀陷于两难：佛陀要说，他们就谤法；佛陀要不说，其他人就听不到。所以说，这些人主动离开，从当时的因缘来说是一个最好的情况。
　　
　　蕅益大师说，这些人至少已经听了〈序品〉。〈序品〉他们为什么不谤呢？因为〈序品〉是一个放光现瑞的相状，言简义隐——文字讲得很简略，义理也不明显，所以他不会生谤。但是，他们听了〈序品〉以后，也栽培了未来得度的因缘，所以在其他的时节再作度化。他们这些人可能是在佛陀晚年的时候，讲《涅槃经》的时候度化，或者等到弥勒佛出世的时候度化等等。总之这个时候他们是没有得度的因缘。而他们必须要退席，佛陀才能够畅所欲言地开权显实。
　　
　　我想，五千退席这段经文，不是一般的因缘。今天不是在其他人的地方退席，是在万德庄严的佛陀前面退席！这个地方非常值得我们净土宗注意的一个情况就是，我们净土宗现在有个盲点，我们对于感应道交作一种单方面的思考。我们总是觉得：我只要念佛，我就有办法感应道交。其实感应道交是一种双向的随顺：佛陀恒顺众生，大悲心；我们念佛的人也要恒顺佛陀，要顺从本愿。所以说，当一个人起了严重的障碍的时候，佛陀是没办法救拔的。比方这五千比丘、比丘尼。
　　
　　当然，有人说，欸，那可能是佛陀一时的方便。诸位！你可千万别忘了，你现在学的是《法华经》哪！什么叫学《法华经》？诸位！你从第一个字读到最后一个字，你看到的佛陀是真真实实的佛陀，天台宗叫“纯圆独妙”。我们以前在方等时、阿含时、般若时看到的佛陀，可能是佛陀的方便，但《法华经》没有一个动作是佛陀的方便。不管是前面的开显佛慧，或者是后面的宏赞佛德，本经的每一句话、每一个动作，你看到的佛陀就是一个真实的佛陀。本经佛陀已经不再遮遮掩掩了，不像前面的阿含、方等、般若。当然，如果这种情况是在阿含时出现、在般若时出现、在方等时出现，我们可以解读说，佛陀可能是要表些什么意思，所以就一时地方便。诸位！这件事情是在法华会上出现！这是一个真实的佛陀，面对一个真实的情况，佛陀束手无策，这是真实的佛陀。也就是说，感应是一种双向的准备。
　　
　　我们再看下一段的“受旨”。
　　
　　辛二、受旨
　　
　　佛陀讲了这一段，说，我可以为你们解说。舍利弗表示欢喜地接受佛陀的旨意。看经文。
　　
　　舍利弗言：唯然，世尊！愿乐欲闻。
　　
　　佛陀讲到“汝今善听，当为汝说”以后，舍利弗就做出了回应，就说：好的世尊，我们心中充满了欢喜跟期待，愿意听闻如此的妙法。让我们事修人陷入一种困境的时候怎么能够突破，我们是欢喜听到的。
　　
　　辛四、正说分二
　　
　　壬一、明四佛章分二
　　
　　癸一、总明诸佛分四
　　
　　佛陀就正说了，正式宣说“开权显实”的观念。这个地方有两段，第一段“明四佛章”。这个四佛，指的是过去佛、现在佛、未来佛跟释迦牟尼佛。这四尊佛是怎么开权显实的。这当中先讲三世诸佛，再讲释迦牟尼佛。三世诸佛当中又分成四段。先看第一段的“叹法希有”。
　　
　　子一、叹法希有
　　
　　佛告舍利弗：如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵华，时一现耳。
　　
　　佛陀在开显妙法之前先说了一件事，如此甚深微妙的法门，“诸佛如来时乃说之”，要经过很长的时间才会宣说的。这种情况就好像“优昙钵华，时一现耳”。优昙钵华叫做祥瑞之花，它出现的时间大概平均三千年一次，都是在人寿八万岁、转轮圣王出世、人人奉行五戒十善的时候才出现。
　　
　　

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