第66集《妙法莲华经》 (第1/2页)
请大家打开讲义第一百三十七面，我们看壬二的“重颂”。
这一大段讲到佛陀为四大弟子授记。中根的四大弟子，过去在初地之前的经历是修小乘法。我们知道，初地之前是以法来安住，他透过一个法力，比方说声闻人修知苦、断集、慕灭、修道，菩萨就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。所以刚开始我们修学是以法力来住。以法力来安住的一个共同点就是从假入空，就是把我们从有相的一种攀缘、分别而带到空性的安稳寂静当中。所谓的三乘，不管你过程是怎么样，它的目标是共同的，“三乘共坐解脱床”。佛陀对于三乘人的修学，其实就是让他们先了生死。
等到入了初地，佛陀的法门是完全一百八十度转变了，就你这个时候不适合再待在空性了。你开始要怎么样？面对两件事情：第一个你要开始面对佛道；更可怕的，对声闻人来说，他要面对众生。对声闻人来说，他长时间跟众生是远离的，他或者住在山上，或者住在山洞。所以他这个时候突然间从一种安住空性的思想，要转成一种面对佛道、面对众生，这个心态转变很大，所以必须要佛陀的授记，给他做一个保证跟鼓励。
我们看“重颂”，重颂当中分成四段。
壬二、重颂分四：癸一、颂因行得果；癸二、颂国土眷属；癸三、颂寿命正像；癸四、总结
癸一、颂因行得果
先看第一段，癸一的“颂因行得果”。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
告诸比丘我以佛眼
见是迦叶于未来世
过无数劫当得作佛
先讲他的得果。佛陀告诉诸比丘说，“我以佛眼”，我以中道的一心三观的智慧眼。佛陀的佛眼那叫一个安住真如，生起三观，这叫大圆镜智。佛陀的佛眼能够看到三千大千世界哪一个地方下几滴雨，佛陀清清楚楚。所以佛陀可以为他授记，佛陀的假观圆满。
佛陀说，你看迦叶尊者，他开示悟入佛的知见以后，他未来世成佛是什么情况呢？经过无数劫的时间，当然亲近诸佛、下化众生，“当得作佛”。
前面没讲出时间，就是亲近三百万亿诸佛，这以下说出时间，时间很长，就是无数劫。古德解释“无数劫”，它其实是有一定的期限的。因为授别记一定有一个时间相，但这个时间上实在太长了，超过凡夫、二乘所能了知的范围，所以干脆讲无数劫。“当得作佛”，就是光明如来。这是讲出他的果地。
再讲他的因行。那么他是做什么事才能成就这个果地呢？
供养奉觐三百万亿
诸佛世尊为佛智慧
净修梵行供养最上
二足尊已修习一切
无上之慧于最后身
得成为佛
“供养奉觐，三百万亿，诸佛世尊。”这第一个。我们说过，你成佛，世间上有能力教导你的只有一个人。谁有能力教导你成佛？那就是佛陀了。你不能再躲在山上了，所以你要赶快去往生到有佛住世的地方，去亲近诸佛，蒙诸佛的教化，传授他的经验。
第二个，你为了成就中道的智慧，“净修梵行”。声闻人可能有他过去的一些微细的法执，所以他还是喜欢现出家相，净修梵行。
第三个，供养诸佛以后，他“修习一切，无上之慧，于最后身，得成为佛”。
当然，我们说过，成佛，除了亲近诸佛，他一定要亲近众生，他在众生法界“广宣诸佛无量大法”。在最后，等觉菩萨就在他的国土最后示现成佛，完成他第一次的应身佛。
我们看成佛，感觉上好像无数劫。不过我们要知道一个问题，初地之前跟初地之后那叫不一样。初地之前的修行，我们是什么样？身处火宅，如果能够早一点出去，早一天算一天。因为你这个三界里面有内火、外火，大火，众生的共业，所以你一旦投胎，你的生命就不确定了。但是从初地以后，他们的色身已经脱离了业报身，他那个果报已经不再受业力的控制，他的业力已经怎么样？业尽情空了，被他的我空的智慧完全破坏了。
所以初地以后的身，他如果安住，他要摄用归体，那叫法身，法报二身；如果他依体起用，来到众生的世界，叫做意生身。就是说，初地菩萨亲近诸佛或者来到人世间，他总要有一个色身；虽然他是假借父母，但是他这个假借父母，他的色身不是业报身，他叫意生身。
意生身，第一个，无有众苦，但受诸乐。他没有痛苦，而且寿命可以随他的心念可长可短，最高能够延长到一劫，他是生死去来自在。最重要的是他身心安稳，他没有什么痛苦的逼迫。这第一个。
第二个，他不退转。他怎么弄都不退转，他已经是善根不退。我们前面〈药草喻品〉说过，草木在生长，它虽然承受法雨的滋润，法力不可思议，事实上，重要的是这个三草二木，只要它跟大地结合，它就不退转了。它的根只要跟大地一结合，就是说阿罗汉的整个戒、定、慧，因为跟实际理地，真如本性完全结合在一起了，所以他不退。他身心世界没有痛苦，又不退转，所以对他来说时间也不是什么问题。所以我们也不要说时间很长，其实没关系。
癸二、颂国土眷属
我们看癸二的“颂国土”，就是依报，跟“眷属”，正报。来看看他的依正二报。
其土清净琉璃为地
多诸宝树行列道侧
金绳界道见者欢喜
常出好香散众名华
种种奇妙以为庄严
其地平正无有丘坑
先看依报庄严。
“其土清净”，它整个大地环境没有污秽的东西，都是清净的。这当中第二个，以“琉璃为地”，而且它的树，“多诸宝树”。看样子，这个依报环境，树是扮演重要角色，你经常在树下经行、打坐。这个树的位置在哪里呢？“行列道侧。”道路的两边，左边一排，右边一排。“金绳界道，见者欢喜。”这个琉璃地，它形成道路总要有一个区隔，东西向，南北向，中间要有黄金来做一个界标。
“常出好香，散众名华。”这个地方讲空中庄严。它的空中出现美好的香味，因为它经常空中散花。“种种奇妙，以为庄严。”这个地方讲住处，它有各式各样宫殿，众生就住在宫殿里面。“其土平正，无有丘坑。”它的整个大地没有高高低低的，就是平整的。
这个地方讲到依报庄严。
再看正报庄严。
诸菩萨众不可称计
其心调柔逮大神通
奉持诸佛大乘经典
诸声闻众无漏后身
法王之子亦不可计
乃以天眼不能数知
正报，当然诸佛国土一定有菩萨，有没有声闻那就不一定了，但一定有菩萨。“诸菩萨众，不可称计。”我们来看看这个菩萨有什么功德。
“其心调柔，逮大神通。奉持诸佛，大乘经典。”调柔是这个人有没有证得空性的最大指标。一个人要是执着心很重，他的个性是刚强对立的。所以，一个人能够身心调柔，一定是我空、法空，才有办法达到调柔寂静，这个人身心是非常平和的，安住中道的。
“逮大神通”，这个说明禅定。他不是有智慧而已，他还有禅定。这个神通，要是跟大乘的中道实相一结合的神通，那是非同小可，那是真如三昧的神通，那叫一个游戏神通，一为无量、无量为一，所以叫大神通。
“奉持诸佛，大乘经典。”他内心是受持中道第一义谛的，所以这个不是一般的菩萨，是大菩萨。
我们看声闻众。“诸声闻众，无漏后身。”往生到这个国土的阿罗汉们，都不是初果、二果、三果，那都是证得阿罗汉果，进入有余依涅槃的。这些阿罗汉，很多因为长时间经过光明如来的教化，已经是变成法王之子，很多都虽然现出出家相，但是都已经回小向大了，“法王之子”。“亦不可计，乃以天眼，不能数知。”有这么多。
当然，我们往生极乐世界，不是说只是受用依报、正报，只追求这么一个安稳快乐，最重要的就是三乘的教法。蕅益大师说，其实几乎所有的佛国净土都是讲三乘的，很少说一个佛土是直接讲大乘的，非常少。也就是说，即便它是一个安稳的环境，但是佛陀因为众生的善根，还是先为实施权，先讲法力不可思议，用方便的法力来摄受你，最后再开显真如的自性功德力。都是开方便门，再示真实相，都是有这么一个次第的。
癸三、颂寿命正像
其佛当寿十二小劫
正法住世二十小劫
像法亦住二十小劫
寿命也是很重要。因为我们好不容易往生到一个佛土，我们当然会看看他的寿命——给我们多少有效的受用时间。这尊佛的寿命十二小劫。因为这尊佛一旦灭度，那因缘又重新布局了，那又是不同的一个因缘了，因为这个国土是佛创造的。不像我们凡夫，我们凡夫的投胎是共业所感，所以一个人在不在对你没有影响，他在也好，不在也好，你就是你的业力。但是佛土不一样，这个佛土是这尊佛创造出来的，所以这尊佛在不在当然影响到这些眷属的因缘。
这尊佛寿命十二小劫，相当长了。他往生以后，你还可以继续住，他有正法住世二十小劫，像法二十小劫。所以你总共把这些加起来，就是你能够在这个地方受用的时间。
癸四、总结
光明世尊其事如是
佛陀做总结。光明如来，他未来经过长时间的亲近诸佛、广度众生以后，他成立的第一个应身佛的因缘，就是前面说的这个情况。
初地以后，当然每一个人都发愿，上求佛道、下化众生。但你是怎么样求佛道、怎么度化众生，有他各别的因缘。
古德把光明如来——迦叶尊者未来的这一期应化身的佛，提出他的因地，有五大因地：第一个，这个人心性调柔；第二个，修学苦行；第三个，不慢于人，这个人谦卑；第四个，不坏善事；第五个，护持正法。这五个因地，如果用一个东西来表达，就是光明。迦叶尊者的特点就是光明，这个光明当然跟他过去在初地之前事修的因缘是有关系的。他这个光明可以贯穿到未来的整个应身佛。
辛二、授三人记分二：壬一、启请授记；壬二、正与授记
我们介绍了光明如来，我们看下一段，辛二，授三人记。前面是授迦叶尊者，这以下授中根的其他三人。三人记当中这有一段的启请，壬一的“启请授记”，这个地方有四段。
壬一、启请授记分四：癸一、正请；癸二、立喻；癸三、合法；癸四、结请
癸一、正请
尔时，大目犍连、须菩提、摩诃迦旃延等，皆悉悚栗，一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍，即共同声而说偈言：
大雄猛世尊诸释之法王
哀愍我等故而赐佛音声
若知我深心见为授记者
如以甘露洒除热得清凉
那么“尔时”，什么叫“尔时”呢？就是佛陀为迦叶尊者授记，你未来成就光明如来，把他整个依报、正报的国土讲完以后。讲完的时候，这些中根的其他三人，内心就有一点变化了。本来阿罗汉的心是空、无相、无愿，是一片寂静，但听到光明如来被授记以后，“皆悉悚栗”，内心诚惶诚恐。什么叫诚惶诚恐呢？可以说既欢喜期待又忧虑不安。为什么？这以下说明。
他们就一心合掌，一方面瞻仰世尊，一方面摄心专注地向佛陀白告一件事说：“大雄猛世尊”，具足大智慧、大慈悲的佛陀，您老人家作为“诸释之法王”，是我们声闻弟子内心当中共同的皈依处；您现在以大悲心哀愍我们声闻众，“而赐佛音声”；您老人家不但为我们开示〈譬喻品〉的法义，让我们知道会权入实，更重要的是您亲自为迦叶尊者授成佛之记。这件事情当然对阿罗汉是很大的震撼。“若知我深心，见为授记者”，如果您老人家能够慈悲了解我们内心的欢喜期待，能够亲自为我们三个人也授记的话，那真的“如以甘露洒，除热得清凉”，就像一个清凉的甘露洒在我们三个人的头上，消除我们心中的忧虑跟恐惧。
为什么这样讲呢？就是说，阿罗汉经过譬喻说中佛陀说的“三草二木依止同一个大地”，不管你修什么法门，其实所有的依止处就是真如本性，你只是没回光返照。那么你开示悟入佛的知见，为什么还要授记呢？这个阿罗汉也讲出一个道理。
如从饥国来忽遇大王膳
心犹怀疑惧未敢即便食
若复得王教然后乃敢食
阿罗汉们讲一个譬喻说，就好像一个人从饥饿的国度来，他长时间是又饥又渴，突然间遇到大国王赐以丰盛的国宴，国王用国宴款待他。这个时候一个饥渴的人面对国宴，他当然欢喜期待，想要赶快能够吃到这些美好的食物，但是他内心的确是有疑惑跟畏惧。一者欢喜期待，二者疑惑畏惧。为什么呢？“未敢即便食。”这真的是给我吃的吗？这些食物真的是我的吗？“若复得王教，然后乃敢食。”如果得到大王亲自告诉我说，我这个食物是给你吃的，那我们就放心了。先讲出这个譬喻。
癸三、合法
我们看这个到底是合什么法，看癸三的“合法”。
我等亦如是每惟小乘过
不知当云何得佛无上慧
虽闻佛音声言我等作佛
心尚怀忧惧如未敢便食
若蒙佛授记尔乃快安乐
“我等亦如是”，我等声闻人亦如是。“每惟小乘过”，虽然我们证得阿罗汉果，我们内心有一点感觉到心满意足，觉得能够报佛恩，但是，毕竟得到阿罗汉果以后，经历过方等、般若二时，看到菩萨的功德，其实我们这个时候也产生某种程度的对比，也知道自己有所不足。但是，“不知当云何，得佛无上慧”，我们也不知道该怎么改变。
我们看阿罗汉，舍利弗是例外的，舍利弗经过方等、般若以后，他内心当中想要改变的心非常明显，“甚自感伤，失于如来无量知见”。这是后悔。但是其他声闻人基本上是完全放弃了。你看迦叶尊者，他在方等会上认为，我现在已经是焦芽败种，你跟我讲什么都没有用了，已经来不及了！其实，你说阿罗汉们经过方等、般若，完全都没有这种回小向大的感觉吗？也未必。但是他“不知当云何，得佛无上慧”，他不知道该怎么办。他不知道只要回光返照，问自己“你从什么地方来”就可以了。所以这个必须要佛陀的指点。
“虽闻佛音声，言我等作佛。”虽然我们在法华会上，在理论上我们知道所有三草二木依止同一个大地，我们决定可以成佛，但是我们内心深处还是“心尚怀忧惧”。就好像一个饥渴的人，虽然蒙国王赐以国宴，但是未敢便食，我们不敢马上吃。我们怀疑说，我这样一个贫穷饥饿的人，我真的有能力、有资格来受用这么美好的饮食吗？“若蒙佛授记，尔乃快安乐。”如果佛陀您老人家亲口说出来，我们未来要怎么样做才能够有什么样果报，您老把这个话讲出来，“尔乃快安乐”，我们才能够得到真正的安稳快乐。
当然，这个地方牵涉到阿罗汉圣人的俱生法执。古德说，我们要知道阿罗汉的心情，阿罗汉长时间地安住在空、无相、无愿当中，所以他对于空性的寂静，内心的好乐是既深且远。基本上可以说，阿罗汉如果没有遇到法华会，他等于是准备要进入涅槃了，已经准备要进去了。那是后来佛陀到法华会上给他踩刹车说，你进什么涅槃！世间上没有涅槃，“但以假名字，引导于众生”！佛陀创造一个涅槃寂静的法，是唯心所现的一个涅槃的假相，真正的涅槃是能现的那一念心。他这道理是懂了，但是毕竟长时间的涅槃寂静，突然间面对佛陀的功德庄严，的确还不太适应，所以他还是有一点不敢承当。就好像一个饥饿的人，长时间在饥饿、贫穷当中，你突然间给他这么好的饮食，他心中还是有所疑惑：这真的是给我吃的吗？我真的有资格吃这么美好的饮食吗？
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