第40章 转轮 (第2/2页)

天城山修定寺，原本是邺城僧人张猛之禅居之所，太和十七年，北魏孝文帝狩猎于天城山，于是初立天城寺。
　　
　　高洋登基后，以山有二水合流，更其名为合水寺。
　　
　　二十年后，周军灭齐，周武帝宇文邕入邺城，在原先的齐国境内推行禁佛之令，北方寺像几乎灭绝，僧众多逃奔江南，合水寺也被周国焚毁。
　　
　　然而武帝死后，宣帝、静帝先后继位，佛法又兴，由于周武帝曾灭佛，故僧人对周帝非常失望。
　　
　　恰逢杨坚篡夺周权，建立隋国，于是僧人们选择放弃旧周，下注新隋，新生之隋能迅速稳定，僧众们活跃的政治投资不能说是决定性因素，也可以说是一个重要条件。
　　
　　因此杨坚篡位后普诏天下，全面支持和复兴佛教，开皇三年十月下敕修理合水寺，度人配住，并改其名为修定寺。
　　
　　此时这座寺庙还是合水寺，不仅是大齐最尊贵的皇家寺庙，也是法上法师长期经营的寺院。
　　
　　法上，是从旧魏到现齐，高王治下的最高佛教领袖，师承高僧慧光，统领关东众僧数十年。当初高澄名义上还是魏国的臣子，因此就连高澄都要奏请法上入邺城，拜法上为昭玄沙门都维那，居大定国寺而充道首。
　　
　　高洋登基后，更是对法上“事之如佛”，任命法上为昭玄寺大统。
　　
　　昭玄寺掌管佛教，法上的大统职务相当于齐国佛教事务局局长，“昭玄一曹纯掌僧录，令史员置五十许人，所部僧尼二百余万”，而法上“纲领将四十年”。
　　
　　某种意义上来说，法上就是齐国官方允许的拥有封地和两百万人口的现实佛王，之所以对其如此宽容，是因为高洋不得不利用佛教来塑造神性，弥补自身的合法性。
　　
　　早在东魏时代，僧人们就为高欢作势，制造“佛图入海”、“东海出天子”等谶言附会王朝盛衰，宣扬高齐将取代元魏，为高欢的神圣性张目。
　　
　　这一举动在民间也获得了巨大的成功，经历各方战乱，底层人民接受了宗教的洗礼，接受佛教的同时，该接受高王统治的理念同样深入人心。
　　
　　因此高洋登基不过三个月，就巡幸天城山，“礼谒法师，进受菩萨戒，布发于地，令师践之”，借助佛教的力量，宣示自己为转轮王转世。
　　
　　这一套在这个时代非常流行，南方的萧衍四次舍身同泰寺，就是为了标榜自己为转轮圣王，“似阿输迦（阿育王），而且或以之自比也”。
　　
　　朝臣前后四次出资四亿钱将萧衍赎回，之后的陈霸先也有样学样，同样在同泰寺出家。
　　
　　时至今日，齐国天子高洋在官方层面上被视为转轮王，是一种从齐国高层到底层民众的普遍认知。去年，高殷的长史高睿就在定国寺的石碑上歌颂：“属大齐之驭九有，累圣重规，羲轩之流，炎昊之辈，出东震，握北斗，击玉鼓，转金轮。”
　　
　　就连高欢和高澄都一样是转轮王的化身，高欢唱完敕勒歌死去后，明明在邺城西边有一座属于他的义平陵，但那儿只是虚葬，高澄命人偷偷开凿成安鼓山石窟佛寺旁边的洞穴，作为高欢真正的埋骨地。
　　
　　等高洋上位，又开凿了北响堂山三石窟，中间的释迦洞对应高欢，刻经洞对应高澄，大佛洞对应高洋自己，以佛教转轮王的做法安葬先君，达到一家子对应佛教圣君转轮王的政治目的。
　　
　　所以在齐国，虽然和佛教关系好的不一定能登上皇位，但和僧人关系不好的，就一定不是转轮王，皇位岌岌可危。
　　
　　高洋让高殷去合水寺，是向高殷开放了某些隐秘的政治资源，让高殷镀金。
　　
　　这是一个难得的机会，高殷拜谢：“孩儿谨遵圣命，必张我大齐之君家传天帝之尊、世祚轮王之贵。”
　　
　　高洋忍不住微笑，这个孩子果然知道其中的奥妙。