第49章 月光 (第2/2页)

实际上，僧人们和寺庙的财产是分开的，有些贫苦的僧人不仅衣衫褴褛，甚至寺院不提供饭食，需要僧人自己解决，“富寺贫僧”也是非常典型的现象。
　　
　　可以想见，自己在合水寺混不出头，再过十年、二十年，自己依旧是这般模样，到时候会有更多年轻力壮的小僧侣代替自己。
　　
　　念及此处，慧心不好意思地摸了摸自己的大腿后内侧，脸上显出窘迫。
　　
　　各种意义上的代替。
　　
　　“慧心。”
　　
　　突如其来的话语打破宁静，也吓了慧心一跳，他四处张望，看见一名身高两米、五大三粗的男子。
　　
　　“慧义师兄！”
　　
　　慧义是寺里对慧心比较好的师兄，最开始慧心放贷，或有不会、或有不忍，都是慧义帮他善后，他的体格粗壮，功夫也练习得非常精深。
　　
　　不过在这寺里，这倒是一个缺点，慧义的饭量极大，因此过得也不舒心。
　　
　　慧义走过来，拍拍慧心的肩膀：“都是师兄弟们在开玩笑，莫往心里去。”
　　
　　“怎么会……我早忘了。”慧心说完，感觉自己似乎还不是很诚恳，又讪笑道：“师兄们对我一向是极好的，特别是慧义师兄。”
　　
　　后半句是真心话，因此说得极为自然，慧心非常满意。
　　
　　“嗐，就都是那样。不过我说，你刚刚想和太子搭话，是真的？”
　　
　　听慧义如此问，慧心略有些犹豫，点了点头。
　　
　　“你要说的事，莫非是月光童子？”
　　
　　得到肯定的回答，慧义大怒：“你疯了！敢和太子说这个！”
　　
　　与转轮王一样，月光童子是佛教中的一个重要概念，简单来说，月光童子就是转轮王的继承人。
　　
　　从东晋年间开始，月光童子会转生中土为圣君的观念就已经流传于中原，东晋史学家、《汉晋春秋》的作者习凿齿曾提出过“月光将出，灵钵应降”，佛钵象征佛法，月光童子是未来的转轮王。
　　
　　而且这个观念不仅仅是在社会上层流传，在底层人民之间流传得更加广泛，百年来自称月光童子聚众闹事的人比比皆是，比如北魏延昌四年，贼人拥戴九岁小儿刘景晖为主，称刘景晖是月光童子转世。
　　
　　而在如今的齐国，两年前，也就是天保七年，北天竺鸟场国的高僧那连耶舍因为突厥作乱，无法西返，辗转流徒来到齐国邺都，受到天子高洋的礼遇，现在住在天平寺为齐国翻译佛经，在佛经中大量提及月光童子，同年，高洋在晋阳开凿童子寺大佛。
　　
　　天保八年，赵郡王高睿在定国寺立碑文，在碑文中就提到了月光童子。
　　
　　月光童子出世会建立太平盛世，因此在周武帝改变了佛教之后，杨坚建隋又改了回去，就是为了拿起转轮王的剧本，“于阎罗浮提大隋国内，做大国王”，对应上月光童子这个角色。
　　
　　所以月光童子，等于下届天子的人选，和太子提这个，属实有点雷区蹦迪了。
　　
　　慧心连忙解释：“非也，不是我游说太子，是希望太子能用我等。”
　　
　　慧义皱眉：“说清楚些，怎么回事？”
　　
　　礼拜仪式时，二人都不在场，全凭他人转述，因此慧心也多是推测，心里无太大把握：“我观太子之意，似有成就月光王的打算。”